La gente de centro identifica el origen de las enfermedades en la alteración de las relaciones entre humanos y entre humanos y no humanos, principalmente con los dueños de los animales.
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Territorio de la gente de centro. Basado en información de Amazon Conservation Team. |
El nombre “gente de centro” comprende diversos grupos étnicos que, aunque hablan diferentes lenguas, comparten prácticas sociales y culturales, como las de prevención y curación. Entre los grupos que se reconocen como gente de centro se encuentran los murui-muina, los muinanes, los boras, los mirañas, los andoques, los nonuyas y los ocainas.
Curar las enfermedades implica restaurar esas relaciones, siguiendo el conjunto de consejos que orienta el comportamiento de la gente de centro, denominado Palabra de vida.
La Palabra de vida es la ley de origen, una ética de comportamientos cautelosos, respetuosos y laboriosos, definidos según el género. En la formación de niños, niñas y jóvenes se transmiten los consejos sobre las responsabilidades individuales y colectivas para el buen vivir. Estos se hacen reales en el cuidado del propio cuerpo, en la crianza de los niños, en la producción de comida en la chagra y en la celebración de los rituales.
La Palabra de vida amanece, se materializa en la armonía entre el pensamiento, la palabra y la acción.
La Palabra de vida está asociada a las prácticas de cultivo, cosecha y consumo de sustancias como la coca (mambe), el tabaco (ambil) y la yuca dulce (manicuera). Estas plantas son indispensables en la formación corporal y ética de hombres y mujeres: en el cuidado de sí mismos y de la familia, y en el mantenimiento de las relaciones sociales, políticas, espirituales y cósmicas.
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Mujer cargando yuca. Resguardo Puerto Zábalo y los Monos, medio Caquetá. Foto de Juan Gabriel Soler, Amazon Conservation Team. |
Nuestra tradición enseña que la Palabra que es Vida parece simple, parece que no tuviera sentido o importancia. Aunque así parezca, esta palabra abre el espíritu, hace decir jmm (así es).
Esta Palabra es Aliento aire de Hierba Fría,
aire-aliento de albahaca,
aire aliento de hierbabuena,
aire-aliento de todas las hierbas frías o hierbas buenas que existen.
Estas palabras no se borran, no se pierden,
de día se siente su aroma,
de noche se percibe su olor,
de día se ven, de noche se ven.Aniceto Negedeka y Juan Flórez Reátegui, palabras transcritas por Célimo Negedeka, 2019.
El cuidado del propio cuerpo está asociado a la imagen del canasto. Cada persona es responsable de tejer y cuidar ese canasto, como metáfora del cuidado de su cuerpo y de la vida misma. El cuerpo es el recipiente de los consejos y es el centro del conocimiento que ordena la vida. Saber vivir bien consiste en tejer y cuidar el canasto propio, prestando atención a las sustancias, comidas, emociones y pensamientos que allí se guardan.
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Canastos de la gente de centro. Colección etnográfica del Instituto Colombiano de Antropología e Historia ICANH y colección Museo del Oro. |
De las hojas tostadas de coca se elabora el mambe; de las hojas hervidas de tabaco, el ambil, y del zumo de la yuca dulce, la manicuera. El ambil inspira la palabra, el mambe da fuerza física y espiritual para sostener al sabedor y a la comunidad, y la manicuera enfría la cabeza y el corazón.
Durante la etapa de niñez y juventud se escuchan las enseñanzas de elaboración del pilón, de su uso adecuado y de su cuidado. Llegar a elaborar este elemento es significativo para la persona, ya que representa madurez en su formación y en el conocimiento.
Elicio Zafiama, indígena de la etnia murui, palabras transcritas por Alver Atama, 2016.
La manicuera, bebida hecha por las mujeres a partir del zumo de la yuca dulce, está asociada al mundo femenino y a su capacidad de reproducir la vida. De hecho, entre la gente de centro, la manicuera es símbolo de la mujer, del seno y de la leche materna.
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Canasto metiga+ y canasto ib+ga+. Ilustraciones de Francy Silva Zafirekudo. |
Cada persona teje su canasto de acuerdo con su futuro: el que lo teje ojón no recogerá nada; el que lo teje con ojos pequeños recibirá el conocimiento de cuidar la vida.
Elicio Zafiama, indígena de la etnia murui, palabras transcritas por Alver Atama, 2016.
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Tostando coca. Ilustración de Francy Silva Zafirekudo. |
El que mambea coca no duerme, está atento, cuida su cuerpo, cuida su hogar.
Hipólito Candre, indígena de la etnia ocaina, palabras transcritas por Juan Álvaro Echeverri, 1993.
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Sentado en el mambeadero. Ilustración de Francy Silva Zafirekudo. |
Toda la sabiduría fue entregada al primer hombre con el tabaco y en aire del tabaco quedó toda la sabiduría del creador para sus hijos.
Palabras sabias de abuelos de la gente de centro, transcritas por Alver Atama, 2016.
Utilizamos el matafrío que llamamos boa, que para nosotros está tejido como la figura de la piel escamada de la boa, con la cabeza y la cola. Se cuelga de la cabeza para exprimir el almidón de la yuca.
El conocimiento de tejer se ha perdido, por ejemplo, el colador. Los jóvenes ya tienen el conocimiento de tejerlo, pero ellos prefieren utilizar la bolsa plástica porque el líquido sale más rápido y ellos creen en otras necesidades.
Elio Matapí, indígena de la etnia yukuna, palabras transcritas por Margarita Reyes, 2014.
| Elicio Zafiama, sabedor murui. Fragmento del video Sabedores de la selva. Medicina tradicional (2020). Guion, dirección y realización: Carlos Suárez Álvarez. Guion y producción: Centro Cultural del Banco de la República en Leticia. |
| Cristóbal Farirama, sabedor murui. Fragmento del video Sabedores de la selva. Ambil en la ciudad (2020).Guion, dirección y realización: Carlos Suárez Álvarez. Guion y producción: Centro Cultural del Banco de la República en Leticia. |
