La curación comprende una amplia red de saberes y prácticas de cuidado de la vida, el cuerpo y el territorio. Es una ética que orienta los comportamientos humanos y el buen uso del conocimiento para mantener en equilibrio las relaciones con los demás seres que habitan el mundo. Cuando ese equilibrio se ve afectado, afloran las enfermedades.
Actitudes negativas como la mezquindad, la envidia y la arrogancia, y desarreglos socioecológicos de gran escala, como la deforestación y el calentamiento global, se entienden como síntomas de enfermedades causadas por la alteración de las relaciones espirituales y materiales entre entidades humanas y no humanas.
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Los bancos simbolizan autoridad, conocimiento y curación. Cada sabedor es dueño de un banco que alberga su conocimiento y, por tanto, solo él puede usarlo. Banco makuna. Colección Tropenbos Colombia. |
El tabaco (ambil), la coca (mambe) y el banco son los elementos que suscitan la palabra buena en las charlas nocturnas del mambeadero. Las mujeres no participan del mambeo; ellas escuchan, preparan la caguana (bebida a base de almidón de yuca) y con su presencia brindan fuerza y espíritu para que el hombre organice el mundo a través de la palabra.
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El soporte bicónico representa el universo, que se expande hacia arriba y hacia abajo de forma simétrica. Es empleado por los sabedores tradicionales para curar el mundo y se usa también para sostener la vasija de tucupí (salsa picante) que ofrece el dueño de la maloca. Soporte bicónico yukuna. Colección Tropenbos Colombia. |
| Elicio Zafiama, sabedor murui. Fragmento del video Sabedores de la selva. Medicina tradicional (2020). Guion, dirección y realización: Carlos Suárez Álvarez. Guion y producción: Centro Cultural del Banco de la República en Leticia. |
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En los rituales de curación, los sabedores murui muina portan coronas y collares que, junto con rezos y oraciones, les permiten incidir sobre las personas y dueños de la naturaleza. Corona murui muina. Colección etnográfica del Instituto Colombiano de Antropología e Historia ICANH. |
El manejo del mundo: calendarios socioecológicos
Las prácticas de manejo socioecológico tradicional se sustentan en conocimientos sofisticados fruto de la atención, observación y experimentación permanente del entorno.
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Ciclo anual del bosque de vega. Ilustración de Abel Rodríguez Muinane, 2015-2017. Colección de Arte del Banco de la República. |
Este saber les ha permitido a las poblaciones indígenas de la Amazonia percibir las regularidades y transformaciones del mundo: la floración de los árboles, los cambios en la temperatura, el incremento o descenso de la lluvia y los periodos de reproducción de los animales. Los calendarios socioecológicos marcan los ciclos naturales y facilitan armonizarlos con las actividades sociales y rituales que ordenan los tiempos y modos en los que los humanos y los no humanos se interrelacionan. Las fallas abruptas en estos ritmos pueden derivar en enfermedades.
Las actividades y pensamientos deben articularse con los tiempos de los calendarios; de lo contario, se desordena el pensamiento de la gente, de los pueblos, de la palabra. Se produce un conocimiento desordenado.
Imi Jooi Célimo Nejedeka Jifichíu, de la etnia muinane, 2020.
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Calendario socioecológico muina elaborado por Vicente Makuritofe y Hernando Castro. Colección Tropenbos Colombia. |
El ciclo se divide en cuatro grandes épocas:
1. Época de veranos falsos, en la que se inicia el ciclo. Aparecen los gusanos y maduran las guamas y las piñas.
2. Época de verano y cosechas, cuando caen los frutos de chontaduro y desovan los peces.
3. Época de reproducción, caracterizada por la abundancia de frutos, peces y ranas.
4. Épocas de invierno y enfriajes, cuando soplan vientos fríos, aumentan las lluvias que hacen crecer las quebradas y los caños, y los árboles cambian sus hojas.
En el pensamiento amazónico, la enfermedad se puede desencadenar por la desatención de las leyes de origen y de los calendarios socioecológicos.
El abandono de estos conocimientos y las prácticas relacionadas afecta la salud en los niveles físico, psicológico, social, ambiental y cosmológico. Rompe las relaciones de reciprocidad y, en consecuencia, la sociedad se enfrenta a la escasez de alimentos, dolencias, conflictos y discordia social.
Este abandono se vincula con la presencia de otros valores y nociones de bienestar dominantes que han promovido formas diferentes de habitar, de relacionarse, así como otras prioridades impulsadas por la ideología del desarrollo y sus expresiones extractivas más devastadoras.
Los hombres están desconociendo las épocas de caza y reproducción de los animales. Los dueños y protectores de la naturaleza se ponen bravos: vienen entonces los derrumbes y las lluvias, las inundaciones y las enfermedades.
Palabras de abuelos de la etnia magütá, transcritas por Enric Cassú, Alexis Rufino y Santiago Duque, 2018.
