Ritualidades
Es una forma o práctica de comunicarse con las deidades del cosmos, el tiempo y el espacio.
Busca la comunicación directa con energías naturales y sobrenaturales. Es una forma de relacionarse con el mundo. Las materialidades de la tierra tienen gran importancia, ya que se convierten en objetos simbólicos de poder y constituyen un canal o fuente de diálogo directo con los espíritus. Es la memoria de los pueblos y comunidades ancestrales y, en la práctica, siempre tiene un fin colectivo y territorial.
La manifestación estética y sensible de las obras se encuentra con los sentidos y las vibraciones energéticas que permiten liberar diversas sensaciones. El hallazgo de gestos, aromas y movimientos corporales convoca a reflexionar en profundidad sobre los actos humanos que causan desequilibrio en el contexto social, político y tecnológico contemporáneo en el que vivimos, donde la palabra es un poder y las decisiones son una responsabilidad.
Cada obra es una manifestación distinta para hallar formas de curación y diálogo con el mundo espiritual. La recuperación de la memoria y los saberes de los pueblos milenarios contrasta con una realidad de resistencia, desaparición, olvido y señalamientos presentados como prácticas perversas, hegemónicas y de brujería.
Las ritualidades también son una forma de transmitir sentimientos, tristezas y alegrías; liberan energías internas que no permiten trascender en la toma de decisiones ni comprender la importancia del contexto.
La palabra andina nos dice que vivimos en un mundo donde todo tiene vida. La acción del rito, dirigida por una colectividad o por un chamán, the wala o sabio espiritual, es un puente hacia su conocimiento y sabiduría. Protegen las vidas y el territorio; también tienen el poder de crear vida, donde el agua se siembra, la lluvia se detiene, el cielo se despeja y los gestos visuales se vuelven sujetos de poder energético.
Hilos al viento. Imagen Regional 10 Pasto
Mauricio Cuchimba Castro
Artista indígena Nasa (Residente en el resguardo indígena de cohetando)
Curador
Kucx wala eente sa’t eente upxsa, 1997te, kwetahddte khabu kiwe Paezte. Sa’t BARRAGAD zuun kwetyakh yu’ luucxyakh, nesxwe´sx the’ walawe’sx nuythe’nxi Argel María Velascote nyua’ Secundina Yakwewe’sxta’. üusju zxicxkwe kusete mjisa, maanteywe’sx the’we’sx yaakxnxi úusyakh ivxitume, pusxme maa eentepa u’jusa, maanteywe’sx nasa nvxitnxitx atna, kxaatx piisana. Kxaa piisanxitx úskiwe’nxite u´jna, nasa walawe´sxjïte, maa eentepa Abya – Yala kiwete äate fxi’zeya’.
7/12/1979, ascendente del cacique BARRAGAS hijo de la piedra y del agua, criado por los bisabuelos, theéza (Medico tradicional) abuela, Secundinas yakwe, Ángel María Velasco. Investigador de la cultura, arte, y practicas culturales espirituales de los pueblos indígenas, de Colombia, fue invitado como ponente al evento museológico internacional MINON–ICOM 2024, Catania Italia, (creación y activación de materialidades y dispositivos de memoria colectiva). Co–curador, de la exposición, SANADURÍA, mediaciones para tejer sentidos plurales de la paz, parqueadero, museo miguel Urrutia Banco de la Republica. participó en la exposición Imagen Regional 9 Territorios guardianes con una instalación referente a la violencia en el Cauca titulada “Semillas para la Memoria. Fue docente en la Universidad– UAIIN, CRIC¬–Universidad Autónoma indígena intercultural del Cauca. Apoyo el proceso como orientador y docente de muralismo, de los centros educativos de la asociación territorial Nasaxçhxaçxha, conformado por diecisiete resguardos indígenas en el municipio de Páez Belalcázar departamento del Cauca.
