Coleccionismo, arqueología y museografía

Poporo quimbaya en un fondo negro

Exposición Museo del Oro: 80 años de historias compartidas 

1. ¿Por qué es tan importante la relación entre coleccionismo, arqueología y museografía para el conocimiento de las culturas prehispánicas? 

Si bien la historia del coleccionismo puede rastrearse desde la antigüedad, cuando en sus propios tiempos egipcios, griegos y romanos tuvieron grandes colecciones de libros u objetos considerados de interés por razones de exotismo, estudio, prestigio o poder, o bien por mera contemplación de su factura y belleza-, la práctica de la conservación de objetos ha venido de la mano del proceso de humanización o si se quiere del “desarrollo” de la cultura humana en el tiempo. 

La palabra museo viene del griego “museion”: templo de las musas, en donde por ofrendas religiosas también se dejaban objetos de obligatorio cuidado y organización. Más adelante los romanos adoptaron la idea y a su “museum” incluyeron propósitos más mundanos, como objetos de botines de guerra de especial significado. Mudando la historia y en tiempos de la edad media, conventos, reinos y señores manifestaron un gran interés por la colección de reliquias y objetos religiosos. Por su parte, es en el Renacimiento cuando aparece el coleccionismo como fenómeno moderno, con las primeras creaciones de los gabinetes de curiosidades. 

A partir de este momento y entre los siglos XVI y XVIII, el coleccionismo se convirtió en una actividad aristócrata y burguesa que daba cuenta del estatus social de los sujetos que la practicaban. Entre el arte y las antigüedades se coleccionaban objetos naturales de especial rareza u objetos de otras culturas considerados exóticos. El descubrimiento de América trajo consigo un nuevo motivo de interés por la cultura material de los pueblos amerindios y consecuentemente nuevos intercambios de objetos, así por ejemplo el famoso penacho de Moctezuma, del que se dice fue regalado a Cortés y después a Carlos I para terminar finalmente en el museo de etnología de Viena (Austria). 

El republicanismo del siglo XIX y el consecuente desmonte de las monarquías de Antiguo Régimen, trajo consigo la apertura pública de las grandes colecciones reales o bien la conformación de museos nacionales a partir de los cuales se empezaron a colectar objetos relativos a las representaciones elegidas como rasgos de identidad de las nacientes naciones. En el caso de Colombia el Museo Nacional fue creado en 1823 y su inicial preocupación fue dar a conocer las riquezas naturales con que contaba el país, con el propósito de mostrar sus riquezas ante el mundo como potencial proveedor de materias primas para la reciente revolución industrial y por supuesto, los objetos que mejor representaran el pasado hispánico que no podía ni quería negarse. 

Es claro que reunir y conservar objetos de metalurgia prehispánica, con fines de estudio o reconocimiento, no fue una preocupación sentida a lo largo del siglo XIX. Hasta finales del XIX las piezas de oro prehispánico extraídas por guaqueros iban directo a las casas de fundición que pagaban según su peso en oro. Lo cierto es que desde su creación la República de Colombia hubo de esperar más de 100 años para que el Estado tomara medidas sobre la protección de este tipo de bienes patrimoniales. 

En 1939 con la compra del Poporo Quimbaya por parte del Banco de la República y la consecuente creación del Museo del Oro, se da comienzo a la colección de orfebrería más importante del país, ligada a la construcción de su identidad en tanto se asumió desde un principio como una colección activa y viva para la investigación y el conocimiento de la riqueza cultural de los pueblos prehispánicos. A partir de ese momento el museo abrió camino hasta convertirse en el centro de investigación más importante de Colombia y uno de los más representativos en Latinoamérica sobre la metalurgia prehispánica y su lugar en la vida cotidiana y simbólica de las culturas amerindias. De allí que recorrer a través de los textos seleccionados la historia del museo es recorrer la historia de la investigación y protección patrimonial de una de las riquezas culturales más importantes del país como es la metalurgia prehispánica.

Referencias bibliográficas para ampliar la consulta:

• Museo del Oro: 80 años de historias compartidas. Museo del Oro. Bogotá, Banco de la República 2019. 

  Hace 80 años, el Banco de la República adquirió el Poporo quimbaya e inició una colección arqueológica de orfebrería prehispánica, hoy la más grande y reconocida en el mundo. Para celebrarlo, reunimos historias contadas por nuestros visitantes y por quienes hemos hecho el Museo del Oro. Bienvenidos.

• Museo del Oro: 50 años. Santiago Londoño Vélez. Bogotá: Departamento Editorial del Banco de la República. 1989.

  En estos cincuenta años el Museo del Oro ha rescatado la orfebrería precolombina y la ha convertido en uno de los símbolos de la identidad colombiana. Pero no siempre fue así. El aprecio por el arte indígena surgió en un momento tardío de nuestra historia, cuando contribuyó a enfrentar las cruciales preguntas: ¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? La historia del oro indígena forma entonces parte de nuestra propia historia..." 

  I Indice del Documento: Prólogo; Siglos de Amnesia 500-1800 pág. 7; Precursores de la arqueología colombiana en el siglo XIX - 1800-1900 pág. 15; La conciencia del origen precolombino -1900-1939 pág. 43; Nace el museo del oro - 1939-1960 pág. 59; Divulgar e investigar -1960-1989 pág. 71.

• Una historia del coleccionismo y la investigación en el Museo del Oro. (Banco de la República, Bogotá, D. C., Colombia). María Alicia Uribe Villegas; Héctor García Botero. Boletín Museo del Oro. Núm. 60. 2021.

  La adquisición, en 1939, del Poporo quimbaya por el Banco de la República de Colombia no implicó el inicio de la colección arqueológica patrimonial del Banco ni la fundación del Museo del Oro. Se trata de un proceso histórico más complejo y accidentado. Este artículo reconstruye la historia de esa adquisición y de los procesos y motivos del coleccionismo de la cultura material prehispánica por parte del Banco de la República, así como las investigaciones realizadas en sus colecciones, puesto que coleccionismo e investigación se alimentan mutuamente. Esta doble mirada contribuye a una aproximación compleja y diacrónica sobre la lógica coleccionista de los bienes arqueológicos en el Banco de la República a través del Museo del Oro.

• La creación del guión científico de la remodelación del Museo del Oro. Roberto Lleras Pérez. Boletín Museo del Oro. Núm. 52. 2004.

  "Por su historia singular, durante varias décadas el Museo del Oro careció de guión. Los primeros fueron modificándose paralelamente a los avances tecnológicos y a las nuevas formas de pensar. Esta evolución, unida a los nuevos hallazgos, hizo que se impusiera la necesidad de una nueva estructura a partir de 1998. El nuevo guión tiene por eje la voluntad de mostrar la importancia de la relación del hombre con los objetos metálicos, importancia que pervive hoy en día, lo cual facilita la comprensión del visitante. La diversidad de objetivos dentro del proyecto museológico hizo necesaria la participación de expertos de diversas áreas. Se trata por lo tanto de un trabajo en grupo."

• Noticias del Museo del Oro. El Museo del Oro para los niños… Una experiencia. Mercedes Corpas De Guhl. Núm. 16: Boletín Museo del Oro. 1986.

  El Museo del Oro ha sido consciente de la importancia que tiene para los niños colombianos en el conocimiento del mundo de sus antepasados. Desde hace más de quince años a través de su sección de Extensión Cultural fue el pionero de los museos colombianos al programar actividades especiales para escolares dentro del Museo y en salir a las instituciones educativas con conferencias-motivación para preparar la visita. Gracias a esta actividad maestros y escuelas fueron incluyendo en sus actividades una visita al Museo del Oro.

• Los quimbayas y sus vecinos: problemas arqueológicos para los museos regionales de Armenia, Pereira y Manizales. Hector Llanos Vargas. Boletín Museo del Oro. Núm. 17. 1986.

  "La aceptación por el Museo del Oro del Banco de la República de la propuesta de elaboración del guión para los nuevos museos regionales de las ciudades de Armenia, Pereira y Manizales, significó enfrentar un reto arqueológico en un contexto museográfico, porque al tener como tema principal a los quimbayas y demás grupos aborígenes que habitaron los territorios del antiguo Caldas, la información científica que existe al respecto, en lo relacionado con el período prehispánico, es mínima. Acerca de los quimbayas se ha escrito en apariencia mucho, debido a la popularidad de sus valiosos objetos de oro, que en su gran mayoría, al haber sido obtenidos por guaqueros, se han convertido en piezas de museo, sin localización histórica precisa..."

• Historia del Museo del Oro. Museo del Oro. Boletín Museo del Oro. Núm. 1. 1978.

  "El Museo del Oro fue fundado por el Banco de la República en 1939, para preservar los objetos de orfebrería precolombina colombiana. Desde 1968 el museo cuenta con un moderno edificio, donde tres pisos están dedicados a mostrar la colección que ya cuenta con más de 26.000 piezas, más otras de cerámica y otros materiales. La exhibición del segundo piso se renueva actualmente.... El museo del Oro del Banco de la República fue fundado en el año de 1930 por don Julio Caro y el doctor Luis Angel Arango. Tuvo por objetivo reunir y preservar piezas de orfebrería precolombina, teniendo en cuenta la enorme importancia de esta industria entre varios de los grupos aborígenes que aquí vivían, especialmente entre los que tenían su asiento en el occidente colombiano." ....

• Boletín Museo del Oro. Núm. 1 (1978). Museo del Oro. Banco de la República.  Boletín Museo del Oro. Núm. 1. 1978.

  "El Museo del Oro inicia hoy la publicación de este Boletín, con el objeto de difundir entre el público en general y el grupo de especialistas las actividades más significativas propias de la institución en sus diferentes aspectos. Sus colecciones de orfebrería precolombina, famosas ya en el mundo entero por la belleza formal de los objetos que la integran y por las refinadas técnicas empleadas en su elaboración, constituyen uno de los más apasionantes capítulos de la evolución cultural de los pueblos prehispánicos de Colombia y de América...."

• Boletín de Arqueología Núm. 1 (1989). Boletín de Arqueología. Banco de la República. Boletín de Arqueología. Núm. 1. 1989.

  "La Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales del Banco de la República inicia hoy la publicación de un Boletín,destinado a suministrar a la comunidad antropológica informaciones periódicas acerca de lamarcha de los proyectosde investigación que patrocina la entidad y en general de aquellos aspectos especializados que se juzguen de interés para el estudio de la arqueología de Colombia y de temas conexos..".

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Exposición permanente Museo del Oro: Sala 1 El trabajo de los metales 

2. ¿Cuál es la importancia de la metalurgia prehispánica y cuál ha sido la ruta de sus estudios?

La arqueóloga Clemencia Plazas, quien fuera por varios años directora del museo del oro, y quien es considerada como la arqueóloga e investigadora más conocedora de la metalurgia Quimbaya, lo expresa en las siguientes palabras: "La metalurgia prehispánica de Colombia es una de las más variadas, elaboradas y complejas de América tanto desde el punto de vista tecnológico como iconográfico. En la mayor parte del territorio del país se han hallado objetos de orfebrería, con excepción de las tierras bajas de la Orinoquia y la Amazonia. Estas piezas pertenecen a trece estilos diferentes definidos por varios estudiosos según sus características formales, tecnológicas e iconográficas.” (Plazas, 1988, “Cronología de la metalurgia colombiana”.). En este sentido cabe resaltar que varios estudios apuntan a que dicha actividad fue especialmente desarrollada en las ”regiones andinas y zonas aledañas, donde habitaron los grupos aborígenes dedicados a la agricultura.(Museo del Oro, “La orfebrería prehispánica de Colombia:...” 1978))

Puede decirse que las características de las técnicas usadas para el trabajo de los metales dependió de los recursos minerales a los que las comunidades tenían acceso, bien fuera en el territorio o bien por intercambios de comercio. En todos los casos las técnicas usadas evidencian niveles de especialización y de división del trabajo, dando cuenta de sociedades organizadas y estratificadas en sus roles.

Las investigaciones no solo han avanzado en la comprensión técnica de los productos elaborados sino también y de manera fundamental en la comprensión de estilos regionales y dentro de ellos la comprensión del mundo simbólico y los sentidos de vida con que estas comunidades tejieron su relación con la naturaleza y sus propias formas sociales; en las que queda claro que el oro no representaba un valor monetario o comercial sino un valor simbólico.

Los artículos vinculados a continuación ilustran sobre el paciente y arduo trabajo llevado a cabo por distintos profesionales que han hecho parte del equipo de investigaciones del Museo del Oro, gestor incansable en la investigación y la discusión sobre los criterios que deben guiar la protección y el estudio del patrimonio arqueológico. Como política institucional, el museo se ha esforzado por comprender de manera ordenada la producción metalúrgica en las diferentes regiones del país -entre ellas la del Cauca Medio-, no solo a partir de clasificaciones técnicas, formales y simbólicas sino también en la comprensión de sus contextos naturales y las relaciones de intercambio con otras culturas. La comparación sistemática con base en la identificación de técnicas, estilos y representaciones, se ha convertido en una de las principales estrategias de investigación para la comprensión de los diferentes objetos y por ende de aquellas culturas que los produjeron.

Referencias bibliográficas para ampliar la consulta:

• El trabajo de los metales. Museo del Oro Banco de la República.  s.f.

  " En algún momento de los primeros siglos de nuestra era, durante el Periodo Yotoco, entre el 200 a.C. y el 1300 d.C., un orfebre de la región Calima en el Valle del Cauca presionó siete delgadas láminas de oro sobre un caracol marino. Aún se aprecian los cuidadosos dobleces y las uniones con pequeñas grapas. La concha natural se deterioró, pero el oro conservó su forma: una extraordinaria síntesis de naturaleza y cultura. Se trata de un fotuto, una trompeta de caracol: qué extraordinario símbolo para iniciar esta sala, donde el metal extraído de los ríos se vuelve adornos que simbolizan el poder de convocar y unir a la comunidad alrededor de los caciques, como el fotuto convoca a las reuniones, festejos y rituales."

• Película "La historia de los Metales" . Museo del Oro Banco de la República s.f. 

  Un recorrido documentado sobre la historia de la importancia de los metales en el desarrollo civilizatorio de los diferentes culturas y civilizaciones.

• Metalurgia prehispánica. La Enciclopedia de Banrepcultural. s.f. 

  "La metalurgia prehispánica se descubrió y desarrolló independientemente en distintos lugares del mundo y en distintas épocas. Este saber llegó hace 2.500 años a la actual Colombia, desde los Andes peruanos donde se descubrió hace cuatro milenios. Por su dureza o por su brillo y color, los metales tomaron un lugar importante en todas las sociedades que los trabajaron y sin duda han contribuido a forjar nuestra propia sociedad."

• La Metalurgia Prehispanica en el Norte de Suramerica Una Vision de Conjunto. En: Metalurgia en la América Antigua. Roberto Lleras (Editor Científico). Fundación de Investigaciones Arqueológica Nacionales - Banco de la República. Instituto Frances de Estudios Andinos. 2007.

  "En este articulo se hace un recuento de la cronología, distribución espacial, tecnología, iconográfia y simbolismo de la metalurgia prehispánica del actual territorio de Colombia, desde sus orígenes hasta e siglo XVI."

• Cronología de la metalurgia colombiana. Clemencia Plazas de Nieto. Núm. 44-45 (1998): Boletín Museo del Oro. 1998. 

  "La metalurgia prehispánica de Colombia es una de las más variadas, elaboradas y complejas de América tanto desde el punto de vista tecnológico como iconográfico. En la mayor parte del territorio del país se han hallado objetos de orfebrería, con excepción de las tierras bajas de la Orinoquia y la Amazonia. Estas piezas pertenecen a trece estilos diferentes definidos por varios estudiosos según sus características formales, tecnológicas e iconográficas. La falta de conocimiento sobre los contextos arqueológicos de la mayoría de piezas de orfebrería dificulta su ubicación cronológica precisa."

• El índice faltante en la orfebrería prehispánica de Colombia de José Pérez de Barradas / Fé de erratas. Sandra Mendoza . Núm. 42 (1997): Boletín Museo del Oro. 1997.

   "Las aves son un tema primordial en la orfebrería prehispánica de Colombia. […] Las figuras de ave están también presentes en la orfebrería de la región arqueoló­gica del Cauca Medio, zona que se extiende por la cuenca del río Cauca desde el sur del Quindío hasta el norte de Caldas. A continuación se examina una muestra amplia de ellas en la colección del Museo del Oro y algunas colecciones en el exterior, siguiendo la división en las dos tradiciones orfebres prehispánicas identificadas por los arqueólogos en esta región: la orfebrería Quimbaya Clásica o Quimbaya Temprana y la orfebrería Quimbaya Tardía (Plazas, 1978; Plazas y Falchetti, 1986; Uribe Villegas, 1991, 2005 y 2007)."

• La orfebrería Quimbaya tardía: una investigación en la colección del museo del oro. María Alicia Uribe Villegas. Boletín Museo del Oro. Núm. 31. 1991. 

  "Desde hace tiempo, las directivas del Museo del Oro - Clemencia Plazas, Directora y Ana María Falchetti, entonces Subdirectora Técnica-, sentían la necesidad de llevar a cabo una investigación tendiente a aclarar el panorama de la orfebrería "Quimbaya Tardía", con el fin de contextualizar la gran cantidad de piezas con que contaba el Museo que parecían pertenecer, o se usaba decir que pertenecían, a este conjunto orfebre. Aunque ya existía el trabajo de José Pérez de Barradas sobre el tema (1965) -el cual continúa siendo válido en su mayor parte-, para aquella época el Museo contaba con un número de piezas reducido -un poco más de 7.000- si se compara con el volumen actual - más de 33 .000-. Dentro de las nuevas adquisiciones existía una buena proporción de piezas con una variedad de nuevas formas que hacía o parecía hacer parte del conjunto "Quimbaya Tardío" o de otros relacionados, lo cual ameritaba una revisión más reciente del tema. Atendiendo dicha solicitud se realizó el presente trabajo entre los meses de febrero y diciembre de 1992."

• La orfebrería prehispánica de Colombia: Distribución, técnicas y cronología. Museo del Oro Banco de la República Núm. 2: Boletín Museo del Oro 1978.

  "La orfebrería prehispánica de Colombia se desarrolló especialmente en las regiones andinas y zonas aledañas, donde habitaron los grupos aborígenes dedicados a la agricultura. La disponibilidad de recursos minerales en sus territorios, como el cobre y el oro, impulsó el progreso de esta industria entre los nativos. Las avanzadas técnicas que se advierten en sus productos y las figuras y símbolos que éstos representan, indican la existencia entre ellos de una verdadera especialización del trabajo y de una larga y compleja tradición cultural."

• Ornamentos y máscaras de oro de la cultura Ilama, metalurgia del periodo formativo tardio en la cordillera occidental colombiana. Marianne Cardale de Schrimpff; Warwick Bray; Leonor Herrera; Adriana Arias De Hassan. Boletín Museo del Oro Núm. 24. 1989.

  "En estudios recientes Plazas y Falchetti (1983, 1986) han hecho énfasis en la existencia de una tradición de orfebrería en el suroccidente colombiano durante gran parte del primer milenio de la era cristiana. En varios de los estilos regionales que florecieron en el suroccidente durante dicha época se aprecian una serie de formas y técnicas comunes. Entre los estilos regionales que conforman esta provincia están aquellos que se concentran en la costa pacífica (Tumaco y Esmeraldas), en el macizo montañoso (Nariño, San Agustín, Tierradentro) y en el valle del alto Magdalena (Tolima), además de un área bastante extensa de la cordillera Occidental alrededor de la región Calima. También se observan vínculos fuertes con el estilo Quimbaya clásico del valle del Cauca medio."

• El poder simbólico de los metales: La Tumbaga y las transformaciones metalúrgicas. Ana María Falchett. Boletín de arqueología - FIAN.  Vol. 14 Núm. 2. 1999.

  "En los estudios sobre metalurgia prehispánica, es importante el análisis integral de las características de las piezas, como su forma y función, la tecnología, la iconografía, para definir los conjuntos orfebres de regiones particulares, y realizar paulatinamente estudios comparativos.

  No sobra recalcar la importancia de la búsqueda de contextos arqueológicos, de fundamental importancia, no sólo para lograr la ubicación cultural y cronológica de las piezas, sino también para contextualizar tipos de objetos que expresen funciones distintas. 

  Sin embargo, en relación con el contexto simbólico de la orfebrería, el estudiode objetos y los métodos de análisis propios de la arqueología, se enfrentan con problemas de interpretación..."

• La deidad protectora de la agricultura. Juanita Arango. Boletín Museo del Oro Núm. 53. 2005.

  "En objetos chamánicos de orfebrería y cerámica de las áreas arqueológicas Tumaco-La Tolita, Calima-Malagana y Quimbaya, en el suroccidente de Colombia y el norte del Ecuador, aparece frecuentemente representado un mismo ser mítico. El artículo analiza en forma comparada sus características y lo vincula con la figura principal del templo y el culto de Chavín en el norte del Perú, donde este ser ha sido interpretado como una deidad agrícola."

• Mujeres, calabazos, brillo y tumbaga. Símbolos de vida y transformación en la orfebrería Quimbaya Temprana. María Alicia Uribe Villegas. Boletín De Antropología, Vol. 19 Núm. 36. 61–93. 2005.

  "La orfebrería Quimbaya Clásica o Quimbaya Temprana de Antioquia y el Cauca medio en épocas prehispánicas se distingue por las formas realistas y escultóricas de mujeres con rasgos femeninos exagerados y de frutos de calabazos, calabazas y totumas; el brillo intenso y color rojizo de las superficies, y el uso de la tumbaga. El texto indaga acerca del significado subyacente a estos símbolos asociados a los grupos de poder, a partir del análisis iconográfico de la orfebrería y de la cerámica Marrón Inciso con la cual se asocia; de fuentes etnológicas y etnohistóricas, y de los estudios de simbolismo del brillo, los colores y las aleaciones de tumbaga por especialistas en estas materias. Se concluye sobre temas del pensamiento simbólico sagrado que legitimó el poder de las elites: fecundidad, fertilidad, vida, principios femeninos, renacimiento y transformación."

• Las aves en la orfebrería prehispánica del Cauca Medio. María Alicia Uribe Villegas. Boletín Cultural y Bibliográfico. Vol. 50 Núm. 91 - 2016

  "Las aves son un tema primordial en la orfebrería prehispánica de Colombia. […] Las figuras de ave están también presentes en la orfebrería de la región arqueoló­gica del Cauca Medio, zona que se extiende por la cuenca del río Cauca desde el sur del Quindío hasta el norte de Caldas. A continuación se examina una muestra amplia de ellas en la colección del Museo del Oro y algunas colecciones en el exterior, siguiendo la división en las dos tradiciones orfebres prehispánicas identificadas por los arqueólogos en esta región: la orfebrería Quimbaya Clásica o Quimbaya Temprana y la orfebrería Quimbaya Tardía (Plazas, 1978; Plazas y Falchetti, 1986; Uribe Villegas, 1991, 2005 y 2007)."

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Mapa 7. Región Cuenca Andina del Río Cauca. Subregiones: 1) Cañón del Cauca; 2) Cauca Medio; 3) Valle del Cauca y 4) Alto Cauca. (Colombia Prehispánica, Mapa 7. pág 149)

Colombia prehispánica: regiones arqueológicas 

3. ¿Qué nos dice la arqueología como fuente? ¿Cómo afecta la guaquería a la investigación arqueológica?

Para que un registro material del pasado pueda cumplir su propósito de fuentes es necesario que esté contextualizado y ojalá articulado con otros objetos que permitan comparaciones y descripciones analíticas. Conscientes de la necesidad de sistematizar el conocimiento arqueológico en las diferentes regiones del país, en 1985 la Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales del Banco de la República y el Instituto Colombiano de Antropología, aúnaronn esfuerzos y estrategías de coordinación académica y profesional para lograr un gran mapa regional a partir de periodizaciones según características técnicas y formales del material arqueológico. Este documento no se compromete con discusiones teóricas sino más bien con la sistematización de los resultados factuales de las investigaciones desarrolladas en las diferentes regiones arqueológicas del país. El resultado de este ejercicio se publicó en 1989 “Colombia prehispánica: regiones arqueológicas”, y no pretendiendo ser una historia de la arqueología colombiana o un manual académico, se convirtió en el primer trabajo de sistematización de información con las características generales y los rasgos particulares de las culturas prehispánicas desde el pleistoceno hasta la presencia de los cacicazgos. Un documento muy valioso para interesados y curiosos por la cartografía de sitios arqueológicos en el país y la identidad de su producción material según los grupos identificados.

Los objetos arqueológicos deben ser pues organizados y clasificados para su estudio, ojalá conociendo el contexto de su excavación; el lugar en que cobró sentido como objeto cultural, y al que los investigadores interrogan en busca de las relaciones de contexto. Lamentablemente la guaquería destruye en mucho los lugares de origen y en no pocos casos el mismo hallazgo arqueológico. La disposición de los objetos en las tumbas o lugares en donde fueron excavados se convierte en todo un lenguaje que permite leer por ejemplo sus formas de relación y apropiación con la muerte. Otro ejemplo se refiere a los grupos de recolectores durante el periodo precerámico, quienes no practicaban el almacenamiento y en cambio erigían “campamentos pequeños de baja densidad donde se encuentran materiales diversos como desechos de talla, hachas, manos de molienda, placas y restos de fogones, además de ausencia (…) de puntos fijos de enterramientos humanos que demarquen espacios domésticos..” (Rivera, 2018, Antecedentes Arqueológicos…) De otra parte las representaciones y estilos no sólo indican los valores propios de la cultura y el sentido de sus prácticas cotidianas sino que orientan sobre los procesos de cambio y transformación social.

Los libros y artículos vinculados no sólo dan cuenta de balances recientes sobre la actividad arqueológica en el Cauca Medio sino también de los objetos que de manera concreta hablan sobre la producción cultural de estas comunidades, así por ejemplo “los numerosísimos volantes de huso con diferentes formas y diseños que se han encontrado en las tumbas del Quindío, instrumentos que atestiguan una floreciente industria textil. Durante las primeras décadas de la colonia, mantas de algodón figuraban entre los artículos más importantes que tributaban los indios quimbayas a sus encomenderos…”, elaboradas en algodón silvestre y más tupidas que las realizadas en el altiplano, según señala Juan Friede, citado por la autora. No menos importante la manera cómo los enterramientos y objetos han desmontado en muchos casos la idea de canibalismo generalizado en la región.

Lastimosamente los bienes arqueológicos en su mayoría no han sido hallados en excavaciones ordenadas y contextualizadas sino como parte de la cultura de la guaquería que a lo largo del siglo XIX le imprimió un destacado rasgo de identidad al proceso de colonización campesina en los Andes centrales colombianos. Además de los artículos sobre el lugar de la guaquería en este periodo, son de destacar las reflexiones hechas por Les Filed (2012) en su artículo sobre “El sistema del oro…”, en el que plantea la problemática relación de la guaquería y la arqueología respecto de las colecciones museográficas, justamente a partir de los hallazgos del Tesoro Quimbaya en el siglo XIX y el Tesoro de Malagana a finales del XX y sus implicaciones en el reconocimiento y la formación del patrimonio nacional arqueológico.

Este mismo autor indica la poca utilidad de la prohibición de una actividad ancestral imposible de normatizar y más bien se pregunta sobre las posibles maneras de regular su acción en beneficio de la arqueología y la conservación museográfica, así por ejemplo puntualiza: “¿Qué tal si los niños guaqueros son entrenados para ser arqueólogos, y se usa el conocimiento tradicional de sus familias en proyectos científicos? ¿Qué tal si las exhibiciones hechas en el Museo del Oro, (...) abordaran específicamente la procedencia de las piezas, la diferencia entre las exploraciones hechas por arqueólogos y guaqueros, y cómo el conocimiento puede ser destruido o construido?” (p.90), son preguntas que siguen teniendo vigencia en la permanente búsqueda por la protección y comprensión del patrimonio arqueológico.

Referencias bibliográficas para ampliar la consulta:

• Colombia prehispánica: regiones arqueológicas. Ana María Groot de Mahecha, Leonor Herrera, Santiago Mora, Álvaro Botiva Contreras. Bogotá: Colcultura, Instituto Colombiano de Antropología (1989).

  "En esta obra, el Instituto Colombiano de Antropología organiza “la información existente sobre la historia prehispánica de Colombia, con el objeto de registrar las necesidades de investigación arqueológica en el país”, según se afirma en la introducción del texto. Siguiendo este propósito, la información se organiza por regiones, siguiendo criterios geográfico-culturales que expresan la complejidad y diversidad del territorio colombiano. 

  En los once capítulos que componen este volumen, el lector se encontrará con la descripción de características geográficas de cada región; el recuento de las investigaciones realizadas; resumen de la información para cada región obtenida a través de las varias investigaciones; balance de esta información en términos de generalizaciones posibles, problemas y necesidades de investigación futura y una bibliografía final.

  Indice del documento: Introducción; Mapa de las regiones arqueológicas; I. La costa atlántica; II. Valle intermedio del río magdalena; III. El macizo central antioqueño; IV. La montaña santandereana; V. La altiplanicie cundiboyacense; VI. Cuenca montañosa del río cauca; VII. Costa del océano pacífico y vertiente oeste de la cordillera occidental; VIII. Macizo colombiano-alto magdalena; IX. Macizo andino sur; X. Llanos orientales; XI. Amazonía colombiana; Bibliografía general; Bibliografía por región."

• Arqueología regional en el Cauca Medio: la ocupación humana prehispánica en Filandia. Luis Gonzalo Jaramillo, E. Elizabeth Ramos Roca, Julián Andrés Escobar Tovar. University of Pittsburgh Memoirs in Latin American Archaeology No. 29. Universidad de los Andes (2023).

  El Centro para la Arqueología Comparativa de la Universidad de Pittsburgh publica dos series de informes bilingües sobre investigaciones arqueológicas en América Latina, con el objeto de divulgar de una manera oportuna y económica los resultados de tales investigaciones. En general los volúmenes son co-publicados por una institución en el país donde las investigaciones se realizaron. Las Memorias en la Arqueología Latinoamericana constituyen informes finales de investigaciones arqueológicas de campo, mientras que los Reportes de la Arqueología Latinoamericana son contribuciones más breves o de carácter preliminar. El comité editorial invita proposiciones por parte de autores interesados en publicar sus trabajos en estas series.

• Antecedentes Arqueológicos Cauca Medio. Jose Luis Rivera García; Leonardo Iván Quintana Urrea. Universidad del Quindío (2018).

  "Este capítulo pretende mostrar un panorama general y un balance de las investigaciones arqueológicas realizadas en la región del valle medio del Río Cauca, después de varios años de trabajo y de los aportes constantes en el conocimiento prehispánico de la zona. Repasa los principales hallazgos desde los grupos precerámicos hasta las sociedades alfareras agregando, al final, datos etnohistóricos."

• Cambio social en la cuenca media del río Cauca, Colombia (3000-400 a. P.): una aproximación desde las iconografías arqueológicas. Carlo Emilio Piazzini Suárez. Boletín de Antropología. Vol. 30 Núm. 50 (2015). 

  "Este artículo ofrece una interpretación de las imágenes asociadas a evidencias arqueológicas de la cuenca media del río Cauca en el Occidente de Colombia, datadas entre 3000 y 400 a. P. A partir de un análisis relacional de las imágenes incorporadas en piezas metálicas y de cerámica, se busca establecer de qué forma las iconografías se relacionaron con procesos de cambio social. Los resultados son interpretados como indicativos de la ocurrencia de transformaciones graduales entre dos sistemas de pensamiento e ideologías diferentes, y se propone que las imágenes jugaron un papel importante en la fase de cambio social acaecida aproximadamente entre 1200 y 750 a. P."

• De los Quimbayas a los Paisas: Historia de la arqueología en el Eje Cafetero 1900 -1999. Pedro Pablo Briceño Torres. U. Javeriana. Memoria y Sociedad. Vol. 9 Núm. 18 (2005). 

  "El presente artículo parte de considerar que a lo largo de su desarrollo histórico, la investigación arqueológica realizada en el eje cafetero colombiano ha basado sus interpretaciones en que la zona fue ocupada a lo largo del tiempo por diferentes culturas que pueden ser rastreadas en el registro arqueológico mediante Ia identificación de las particularidades estilísticas, formales o decorativas de las evidencias. Así, la reconstrucción arqueológica de la ocupación humana de la región se ha presentado como una sucesión en tiempo y en espacio de diferentes culturas, por lo que se ha perdido de vista la variación y la riqueza de los procesos de cambio que posiblemente ocurrieron en la zona...."

• Investigación arqueológica en los municipios de Chinchiná, Palestina, Villamaría y Santa Rosa de Cabal. Luis Gonzalo Jaramillo. Boletín de arqueología - FIAN. Vol. 4 Núm. 1 (1989). 

  "El presente artículo reseña una investigación realizada en los municipios de Chinchiná, Villamaría, Palestina (Caldas) y Santa Rosa de Cabal (Risaralda), durante el año de 1987 bajo el auspicio de la Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales del Banco de la República. El área ocupada por estos municipios corresponde, en términos generales, con la zona norte de ocupación del llamado grupo Quimbaya al momento de la conquista."

• Nota sobre un fragmento de tela hallado en la hoya del Quindío. Marianne Cardale De Schrimpff. Boletín Museo del Oro Núm. 20 (1988).

  "Son muy conocidos los numerosísimos volantes de huso con diferentes formas y diseños que se han encontrado en las tumbas del Quindío, instrumentos que atestiguan una floreciente industria textil. Durante las primeras décadas de la colonia, mantas de algodón figuraban entre los artículos más importantes que tributaban los indios quimbayas a sus encomenderos. En su estudio sobre este grupo, basado en documentos de archivo, Friede (1963, 27) nos informa que estas mantas eran más grandes y tupidas que las del Nuevo Reino, es decir, las que fabricaban, en la Cordillera Oriental, los muiscas y los guanes. El mismo autor comenta que las mantas de los quimbayas eran elaboradas en algodón silvestre, dato sorprendente si tomamos en cuenta lo fácil que es cultivar el algodón donde el clima es adecuado, y el cultivo generalizado de esta planta entre los indígenas, hasta hace unos años, en sus huertas o al pie de sus casas donde botan las semillas cuando están limpiando la fibra."

• Nota sobre una tumba de cancel hallada en el municipio de Dosquebradas, Risaralda. Orfebrería de la tradición metalúrgica del suroccidente hallada en el Cauca Medio. Marianne Cardale de Schrimpff; Sory Morales; Oscar Osorio.  Boletín Museo del Oro Núm. 22 (1988).

  "Nota sobre una tumba de cancel hallada en el municipio de Dosquebradas, Risaralda. Orfebrería de la tradición metalúrgica del suroccidente hallada en el Cauca Medio"

• Patrones de enterramiento Quimbaya tardío en el sitio arqueológico Dardanelos, municipio de Obando, departamento del Valle del Cauca. Carlos Armando Rodríguez; José Vicente Rodríguez. Boletín de arqueología - FIAN Vol. 13 Núm. 2 (1998).

  "En este artículo se presentan los resultados de las excavaciones de tumbas prehispánicas realizadas en el norte del Valle Geográfico del río Cauca en el año de 1996. Las evidencias presentadas sugieren que los grupos indígenas portadores de la Cultura Quimbaya Tardío, tuvieron un patrón de enterramiento que seguramente no fue modificado sustancialmente durante unos 750 años, en el período comprendido entre 650 y 1400 d.C."

• Guerra y canibalismo en el valle del río Cauca en la época de la conquista española. Luis Gonzalo Jaramillo E. Revista Colombiana De Antropología,Vol. 32 (1995).

  "En el momento de la conquista los españoles informaron de una alta incidencia de la guerra y el canibalismo entre los grupos del Valle del Cauca. En este artículo se señala que uno de los principales problemas de las recientes interpretaciones de la guerra y el canibalismo es la suposición de que la incidencia de estas prácticas, tal y como las denuncian los españoles, refleja la situación real de los asuntos indígenas. (...)Se propone el desarrollo de la investigación arqueológica de los patrones de asentamiento como una estrategia de investigación para descubrir hebras independientes de pruebas para promover una mejor comprensión de las condiciones sociopolíticas y económicas en las que operaba el sistema de guerra y canibalismo en la época prehispánica. Los grupos Anserma, Quimbaya y Arma se discuten desde esta perspectiva."

• La guaquería en el Viejo Caldas (Siglo XIX). Albeiro Valencia Llano . Boletín Museo del Oro Núm. 23 (1989).

  "Los españoles encontraron en el territorio del Viejo Caldas una sociedad compleja, con eficaz aprovechamiento de los recursos naturales, especialmente los agrícolas, ya que estas lograron desarrollar un eficaz cultivo del maíz obteniendo excedentes y por ende diferenciación social y un sistema de linajes donde un grupo de familias ejercía el control económico, social y religioso. Lo anterior trajo como consecuencia la formación de una estratificación social a cuya cabeza se encontraba la figura del cacique, haciendo factible la especialización de los grupos sociales y la formación de grandes aldeas nucleadas, con pequeños poblados satélites."

• Relectura de la guaquería en el Quindío desde la obra de Luis Arango Cardona. Roberto Restrepo Ramírez. Academia de Historia del Quindío, (2015). 

  "El ensayo del antropólogo Roberto Restrepo Ramírez, quien rescata la obra cumbre de la arqueología tradicional en Colombia, escrita por Luis Arango Cardona, Recuerdos de la Guaquería en el Quindío, y nos ofrece una lectura de cómo la antropología académica puede abordar la temática allí contenida y nos deja algunos criterios de cómo darle un contexto formal al proceso no ortodoxo de la guaquería como práctica devastadora del patrimonio indígena, en nuestro caso del patrimonio de las culturas prehispánicas."

• El sistema del oro: exploraciones sobre el destino (emergente) de los objetos de oro precolombinos en Colombia. Les Filed. Antipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 14 (2012).

  La guaquería, la práctica no-arqueológica de excavación de antigüedades en la zona andina, ha sido sometida a una considerable transformación histórica en Colombia. Este texto entiende esta práctica como parte de un sistema de relaciones dinámicas entre arqueólogos, museos, coleccionistas privados y guaqueros. En el contexto de la guaquería masiva de los años noventa, cuando se desenterró el tesoro Malagana, categorizo estas relaciones con referencia al trabajo académico de los antropólogos colombianos y el papel clave del Museo del Oro en Bogotá.