Conversatorio: “Investigación participativa, confrontación de saberes, políticas publicas”
Este panel tiene como objetivo volver sobre algunos cuestionamientos que han surgido del proyecto Sanaduría. Esta experiencia que quisimos participativa supuso unos retos en distintas dimensiones, de las cuales identificamos como dificultad la manera de entablar diálogos horizontales y no expropiatorios al poner en contacto un programa de financiación del Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación, una epistemología académica y algunas epistemologías indígenas de distintas partes del país. Lo anterior implicó que suspendiéramos algunas categorías que suelen darse por sentadas, como las de ciencia, saberes tradicionales, agentes poseedores de conocimientos, participación, diálogos, propiedad intelectual, entre otras. Esto nos llevó a preguntarnos sobre los fundamentos epistemológicos de la ciencia a través de las siguientes preguntas: ¿solamente podemos comprender la realidad a través de la ciencia?; ¿es la ciencia occidental la única forma de hacer ciencia?; ¿es posible que esta ciencia sea universal si la realidad es múltiple?; ¿quién define qué es y qué no es ciencia?; ¿quiénes deben crearla?; ¿cuáles deben ser los fines últimos de esta?, y ¿quiénes deben ser sus principales beneficiarios?
Estas inquietudes nos motivan a convocar este espacio de discusión en aras de profundizar las reflexiones emitidas en un documento de recomendaciones de políticas públicas que hemos construido con base en nuestra experiencia en Sanaduría. Por ello, consideramos que el panel pueda ser guiado por cuatro facetas del conocimiento, a saber, su producción, su materialización, su circulación y su promoción institucional. En primer lugar, se abordan las diversas dinámicas y prácticas productoras de conocimientos. En segundo lugar, nos interesa identificar la multiplicidad de lo que pueda manifestar y vehiculizar el contenido de los conocimientos (tejido, plantas, expresiones de arte popular, etc.). En tercer lugar, se indaga sobre la forma de establecer diálogos de saberes interculturales que no sean fuente artificial de una armonía complaciente, sino que reconozcan la complejidad de la convivencia en sociedades plurales. En último lugar, nos referimos a los dispositivos institucionales de diseño, implementación y evaluación de la investigación participativa. De tal modo, con esta mesa esperamos promover la discusión pública con distintos actores que puedan incidir sobre la realidad del mundo científico.
Conferencia: “Las mujeres y los pueblos indígenas en las Américas como agentes de paz y de cambio en el presente”
Participantes: Eufrosina Cruz y Pastora Tarapués
Eufrosina Cruz es indígena zapoteca mexicana. Se ha destacado por su activismo y lucha en pro de la igualdad de género y los derechos de las mujeres indígenas y de las comunidades. Es la primera mujer indígena presidenta del Congreso del Estado de Oaxaca, y luego desde el 2021, se convirtió en diputada federal del Partido Revolucionario Institucional (PRI).
Conversatorio: “Proyectos colaborativos y museografía participativa”
Participantes: Isabel Cortés, Mario Chagas, William López, Amada Pérez, Maria Wills
Moderación: Salima Cure y Edmon Castell
El conversatorio ahonda sobre experiencias museográficas interesadas en la articulación constructiva de diálogos entre investigadores, colectividades involucradas en los territorios y visitantes en los procesos de concepción, diseño y mediación en museos y proyectos expositivos.
Nos hacemos preguntas sobre los retos, límites y potencialidades de este tipo de proyectos, explorando igualmente cómo éstos permiten la construcción de narrativas plurales que vehiculan cuestionamientos e interrogantes a propósito de los temas tratados. Así mismo, cómo éstos nos proponen otros modos de producir conocimiento desde lo poético y lo colectivo.
En el seminario se presenta la trayectoría de Sanaduría como resultado de un trabajo participativo y colaborativo que convocó diversos actores y diversas disciplinas en diálogos y reflexiones para la comprensión del concepto de paz desde otras estructuras de conocimiento y experiencias territoriales.
Conversatorio: Paces plurales y traducción cultural
Participantes: Weildler Guerra, Capucine Boidin, Ana María Arango, Daniel Sánchez, Daniel Cabrera
Moderación: Laura Lema
El trabajo investigativo que nutre la exposición Sanaduría buscó recuperar sentidos de paz situados territorial y epistemológicamente, en diálogo con miembros de pueblos indígenas y sobrevivientes del conflicto armado en Colombia, con el objetivo de demostrar que el concepto de paz no es unívoco sino que responde a contextos históricos y a expectativas múltiples. Además de reconocer la parte de intraducibilidad de las prácticas y saberes asociados a estas paces plurales, apostamos por la co-construcción de un conocimiento poético capaz de enriquecer el diálogo contemporáneo sobre la paz en Colombia. A este esfuerzo respondió la identificación de las nociones del glosario a través de las cuales se evidencia que la paz es un trabajo constante de mediación que no excluye la conflictividad política. Las nociones del glosario son además centrales en las actividades pedagógicas y de mediación que acompañan la exposición.
Así las cosas, el conversatorio aborda, pensandolos en sus contextos históricos, los saberes y prácticas asociados a la paz en diversos pueblos indígenas, así como las tensiones inherentes a la traducción cultural entendida, siguiendo a Barbara Cassin como aquello “qu’on ne cesse de (ne pas) traduire” / “que no cesamos (de no) traducir”. Se planteará también la problemática de la espacialización del conocimiento indígena en contextos multiculturales y las potencialidades de un uso poético del idioma a la hora de pensar el aporte de nociones de la paz situadas territorial y epistemológicamente a los debates contemporáneos sobre la construcción de paz en Colombia.
Seminario: “Memoria, ritual y resistencia: activación de la Gigantona del nordeste antioqueño”
Coordinación: Ronald Edward Villamil Carvajal
Participantes: Blanca Valencia, Jaime Alonso Gallego Gómez, Jaiver Andrés Zapata Valencia, Ana Guglielmucci
Moderación: Ronald Edward Villamil Carvajal
El carnaval de La Gigantona es una actividad inscrita dentro de las Fiestas de la Virgen del Carmen, el Oro y la Minería que se celebran en el mes de julio en el municipio de Segovia (Antioquia). Dichas fiestas expresan la idiosincrasia de la cultura minera antioqueña, asociada a las prácticas ancestrales del barequeo, el machuqueo y la explotación artesanal e industrial del oro, principal recurso dinamizador de la economía regional.
El Precarnaval y Carnaval de La Gigantona es la actividad representativa de la idiosincrasia e identidad de estas tierras mineras. Recoge y expresa las tradiciones presentes en otros contextos culturales, especialmente los casos de León (Nicaragua) en Centroamérica y Zaragoza en la región del Bajo Cauca, comunidades que han significado el baile de La Gigantona como elemento constitutivo de su identidad ancestral y sus repertorios culturales alusivos a los mitos sobre sus orígenes, a la confrontación de la dominación colonial, a las resistencias históricas disidentes y contestatarias de los pueblos étnicos –indígenas, negros y mestizos–, así como las costumbres representativas de la cultura minera tradicional.
Para las comunidades de Remedios y Segovia, La Gigantona también es el medio y el pretexto para expresar a través de la cultura y la memoria sus agenciamientos para rememorar las víctimas de las violencias y los conflictos, para continuar luchando, resistiendo y viviendo en medio de un contexto hostil, para la transformación de las violencias y de los factores estructurales que la han alimentado. El carnaval es un momento privilegiado en el que la población transmutada en carnavaleros pregona y escenifica sus memorias rituales, corporales y performáticas sobre el espacio público, otrora proscrito y cerrado por efecto de la imposición de victimarios hegemónicos poderosos, cuyos lugares son resignificados como dispositivos de memoria, resistencia y vida.
En suma, La Gigantona en tanto muestra representativa del repertorio cultural ancestral y como iniciativa de la memoria social, es un mediador para continuar recuperando y transmitiendo la memoria, el debate y la deliberación colectiva y plural acerca del pasado traumático, para seguir resistiendo a los embates de la violencia, para confrontar y retar condiciones y marcos adversos para la emergencia de la memoria colectiva y plural, para mantener viva la memoria y la dignidad de sus víctimas, para emprender la anhelada construcción de paz en el territorio.
Conversatorio: Sentidos históricos de la paz y la construcción de la democracia y la inclusión
Participantes: Liliana Chaparro, Thomas Hippler, Kevin Ramírez y Stella Ghervas
Moderación: Margarita Garrido
El conversatorio explora la importancia de estudiar los diversos sentidos que la paz ha tenido a lo largo de la historia y su relación con la construcción de la democracia, el reconocimiento de la diferencia social y política y la inclusión. La paz no ha sido una ni es única. La capacidad de la paz para absorber múltiples e incluso antagónicos sentidos permite que, con frecuencia, la invocación a la paz sea la antesala de la guerra. Una historia conceptual de la paz no nos lleva a descubrir nuevamente los ideales nobles que hemos perdido de vista en el camino; nos lleva, en cambio, a desentrañar las paradojas propias de la paz, las contradicciones propias de un concepto que convoca a imaginar con pasión la armonía de un nuevo orden, a menudo desde orillas irreconciliables y sin herramientas para tramitar las diferencias con civilidad.
Los participantes en esta mesa responden, a través de sus intervenciones, las siguientes preguntas: ¿Cuál es la importancia de una historia conceptual de la paz para la construcción de una agenda de construcción de paz en el presente? ¿Cómo la historia conceptual de la paz en otros momentos de la historia (por ejemplo, la ilustración) o en otros lugares (por ejemplo, Europa) nos ayuda a comprender las dificultades, potencialidades y posibilidades políticas que los colombianos enfrentamos para construir la paz? Finalmente, ¿Cómo dialoga una historia conceptual de la paz europea y mestiza con la historia colonial a la que se han enfrentado los pueblos indígenas del continente? Y, finalmente, como los sentidos y prácticas históricas de la paz de estas comunidades indígenas puede dialogar con la historia de la paz en otras latitudes?
